ظلت سيوف بني ابيه تنوشه # لله ارحام هناك تشقق
قسرا يعاد الى المنية متعبا # رسف المقيد و هو عان و موثق .
لدي بعض الاسئلى التي اود الوصول الى اجابتها بفضل مساعدتكم .
هل يمكن اعتبار( لله ارحام )داخل هدا البيت جملة تامة تتوفر على مبتدا و خبر؟؟ مثل قولنا ( لله درك )
هل يمكن احالة الارحام هنا لله ( و الله ليس له ارحام ) لعلاقة اسنادية بين المبتدا و الخبر ؟ و لو على المستوى التركيبي النحوي فقط؟؟
هل يمكن اعتبار لفظ ( قسرا ) حال مقدم ام مفعول به مطل للفعل ينقاد ؟؟
هل يمكن اعتبار لفظ ( رسف ) حال و صاحب الحال في ينقاد ( هو) ؟ ام ان الصفة هنا مفعول مطلق لفعل محدوف تقديره يرسف رسفا؟؟؟
هذه الأبياتُ تُنسَبُ إلى قُتيْلَةَ بنت النّضر بنِ الحارِث ، قالتْه في
أبيهاالنّضر بن الحارث بعْدَما قُتِلَ
وهي شاعرة من الطّبقَة الأولى من الشّواعِر أدركتِ الجاهليّةَ والإسلامَ
و أُسِرَ أبوها النّضرُ في وقعةِ بدرٍ، فأمرَ به النّبيّ صلّى الله عليْه وسلّمَ
فقُتِلَ فرثَتْه بقصيدَةٍ أنشدتْها بين يدي رسولِ الله صلّى الله عليْه وسلّمَ
تقولُ فيها :
يا راكِباً إنَّ الأثيلَ مَظِنَّةٌ *** مِنْ صُبْحِ خامِسَةٍ وأَنتَ مُوَفَّقُ
بَلِّغْ به مَيْتاً فإنَّ تَحِيَّةً *** ما إنْ تَزالُ بها الرّكائِبُ تَخْفُقُ
مِنِّي إليكَ وعَبْرَةً مَسْفُوحَةً *** جادَتْ لِمائِحِها وأُخْرَى تخْنقُ
هل يَسْمَعَنَّ النَّضْرُ إنْ نادَيْتُه *** إنْ كانَ يَسْمَعُ مَيِّتٌ أو يَنْطِقُ
ظَلَّتْ سُيُوفُ بَنِي أَبِيه تَنُوشُهُ *** للّهِ أَرْحامٌ هُناكَ تُمَزَّقُ
أَمحمّد ولأَنْتَ نَجْلُ نَجِيبَةٍ *** مِن قَوْمِها والفَحْلُ فَحْلٌ مُعْرِقُ
قَسراً يُقادُ إلى المَنِيّةِ مُتعَباً *** رَسف المقيد وهو عانٍ موثقُ
والنَّضْرُ أَقْرَبُ مَنْ أَصَبْتَ وَسِيِلَةً *** وأَحَقُّهُمْ إنْ كانَ عتقٌ يُعْتَقُ
لو كنتَ قابِلَ فِديَةٍ لَفَدَيْتُهُ *** بأعَزّ ما يُغلي به مَنْ يُنْفِقُ
فَنَهى النبيّ صلّى الله عليْه وسلّمَ عن قتْلِ أسرى قُريشٍ بعدَ النّضْرِ
و أسْلَمَتْ ، و رَوَت الحديثَ وتُوُفّيَت في خلافةِ عُمَرَ رضي الله عنه
و قد اخْتارَ أبو تمّامٍ قصيدَتَها في حَماستِه
_________________ إحياء التراث والإفادَة من اللسانيات الحديثة لتطوير الدّرس اللغوي العربي
عدل من قبل د.عبد الرحمن بودرع في الثلاثاء ديسمبر 15, 2009 4:58 pm, عدل 1 مرة
جُملَةٌ تامّةٌ مؤلَّفَةٌ من خبر مقدّم ومبتدإ مؤخّر، أو من جارّ ومجرور
متعلِّقَيْن بخبر محذوف مُقدَّم ، ومن مبتدإ مؤخَّر
وهي جملَة تامّة نحوياً وتركيبيّاً ، ولكنّها من حيثُ المعْنى والسّياق
غير تامّة؛ إذ تحتاجُ إلى ما مناسبَة القولِ للمقول واللفظ للمعنى
نسبة الأرحام إلى الله سُبْحانَه هي نسبَةُ مخلوقٍ لخالِق هو الله سُبْحانَه
وتعالى، وليست نسبةَ ذوي الأرحامِ إلى رحِمِهم من ذوي القُرْبى، والذي
يدلّ على هذه النّسبَة الحديث ُالقُدسيّ :
« قال الله عزّ وجلّ: أنا الله وأنا الرّحمنُ، وهيَ الرَّحِمُ، شَققتُ لَها من اسْمي،
مَن يصِلْها أصِلْه، ومَن يقطَعْها أقْطَعْه فأبُتّه » [رواه الإمامُ أحمدُ في مُسنَدِه
و قال شعيب الأرنؤوط في الحديثِ : صحيحٌ وإسنادُه إسناد حسن
_________________ إحياء التراث والإفادَة من اللسانيات الحديثة لتطوير الدّرس اللغوي العربي
و لكنّ التشقيقَ في البيتِ - في الرّوايَةِ التي جئْتَ بِها - يدلّ على التقطيع
والتّمزيقِ و التّفريقِ ، بالقتْل ، وهي في رِثائها لأبيها تُثيرُ عاطفَةَ الرّحِم
و واجبَ الوصلِ ، ولكنّها لم تنتبِه إلى أنّها كان في بدرٍ في الصّفّ المُقابِل
و لو مُكِّنَ من المسلِمينَ لقتَلَ منهم
قسْراً يُقادُ إلى المنيّةِ ... : قسراً حال مُقدَّمَةٌ ، وصاحبُ الحال هو الفاعل
المستتر في يُقادُ، نحو قولِه تعالى : « خشعاً أبصارُهم يخرجونَ من الأجداثِ »
و رسْفَ المقيدِ : حال منصوب
_________________ إحياء التراث والإفادَة من اللسانيات الحديثة لتطوير الدّرس اللغوي العربي
اني و ان كنت اتفق معكم في هدا الاعراب , الا اني ارى ان جملة( لله ارحام) , جملة انشائية و ليست خبرية , بمعنى ان التقرير و الاخبار غير وارد اصلا في هده الجملة , لانها لغة اسلوب دعاء مشوب بالتعجب ( تشقق الارحام) , فهل هدا التصور صحيح ؟ و هل جملة ( تشقق ) ( فعل مضارع مبني للمجهول مع نائب فاعله ) في محل نصب حال من أرحام , هل هدا الاعراب ايضا صحيح؟؟
ليسَت هذه الجملةُ إنشائيّةً ، ولكنّها إخبارِيّة ، تُريدُ منها الشّاعِرَة
أن تُذكِّرَ أنّ الأرحامَ التي نسبَها الله سُبْحانَه إلى نفسِه ، وذلِك لحُرمتِها
و عِظَمِ شأنِها ، أصبَحت الآنَ تُقطَّعُ و تُمزَّقُ ، فهذا إخبار وتذكير
_________________ إحياء التراث والإفادَة من اللسانيات الحديثة لتطوير الدّرس اللغوي العربي
عفوا ورد خطأ في قولنا السابق , الصواب ( تشقق فعل ماض مبني للمجهول من فعل تشقق يتشقق )
أما قولنا ان جملة ( بالله أرحام ) جملة انشائية لا تحمل خبرا , فلأنها كما عبرتم (أنتم )أنفسكم , و قلتم انها اسلوب الدعاء. و أسلوب الدعاء (اسلوب أنشائي )هدا مثله مثل الاساليب الاخرى ( التعجب و الاستفهام..) لا يصح أن نصف صاحبها لا بالصادق و لا بالكادب , و لا أن نصف الاسلوب بالصدق او الكدب مثل قولنا ( ماأجمل السماء ) فالسماء قد تكون جميلة او لا تكون ,لكنها في اعتقاد المرسل هي جميلة, و تقدير الخبر المحدوف ( هو أدعو على الارحام ) و نوع هده الارحام تلك التي تشقق , ووصف التشقق هد وصف لحال الارحام , وهو وصف سلبي من جهة من قاموا بتشقيق تلك الارحام , ليس من جهة كون ان الارحام صلة منسوبة لله كما دكرتم. الاشكال الدي اسعى الى حله في هدا البيت هو قول بعضهم ان جملة ( تشقق) خبرا , لان جملة( لله ارحام ) غير تامة , تستكمل بورود الجملة الخبرية ( تشقق) لكني أرى ان جملة تشقق جملة حالية و صاحب الحال فيها ( الارحام ), ما رايكم أستادنا في هده التحليل. و أين وجه الخطا في ان كان هماك خطأ او تاويل غير صائب؟
سؤال أخير , دكرتم ان ما قمتم به هو ( رواية جئت بها) , الحقيقة اي لا أملك لا هدا الرواية و لا غيرها , لدلك فانا لا اعلم ان كانت هناك روايات اخرى, فحبدا لو في امكانكم دكر تلك الروايات الاخرى , حتى يتبين لنا القول الفصل.؟؟؟
متى ذكَرْتُ أنّ عبارةَ "لله أرحامٌ" جملةٌ إنشائيّة ؟
لم يحصُلْ هذا ، فالشاعِرة هنا لا تدعو لأحد و لا تدعو على أحد
و لكنّها تُذكِّرُ بالأرحامِ و تذْكُرُ شأنها عند الله ...
أمّا النّصُّ الذي أوْردْتُه أعلاه فهو من حَماسةِ أبي تمّام ،
وهو مصدر مُعْتَمَد في الشّعر الفصيح القديم
_________________ إحياء التراث والإفادَة من اللسانيات الحديثة لتطوير الدّرس اللغوي العربي
لقد سبق أن سالنا حول جملة اخرى تشبه هده الاخيرة و هي جملة ( لله درك ) فقلتم ان هدا اسلوب الدعاء أليست جملة ( لله أرحام ) جملة دعاء ايضا , ؟؟ اليس اسلوب الدعاء مثله مثل الجمل الانشائية الاخرى كالتعجب و الني و الامر , و الاستفهام .. ؟؟
نعم لله درُّك جملة إنشائيّة لأنّ معناها قريبٌ من مَعْنى الدّعاءِ أو معنى التّعجّب
من صفةٍ صفاتِ المُخاطَبِ : لله درُّكَ كاتباً أو شاعراً أو فارِساً ...
جملةُ "لله دَرُّكَ" تأتي مدحاً أو تأتي تعجُّباً، نحو ما قد يأتي ذمّاً كقولهم قاتله الله
ما أَكفره وما أَشعره
و قولُهُم: لله دَرُّكَ أَي لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله، وهي جملة
إنشائيّة
أمّا لله أرحام فهو إخبارٌ خالصٌ ، وفرقٌ بين دلالتي الجملَتيْن وإن اتّفَق تركيباهُما
فهذا ممّا تشابَه لفظُه واختلَفَ معْناه
_________________ إحياء التراث والإفادَة من اللسانيات الحديثة لتطوير الدّرس اللغوي العربي
قال النابغة يمدح
فإنك شمس والملوك كواكب
والسؤال نلاحظ عدم وجود تطابق بين اسم (إن) وهو الضمير ( الكاف) وخبرها( شمس) فالاسم؛ أي الضمير فهو مذكر يعود على الممدوح ، والخبر لفظة( شمس) مؤنث فكيف لنا توجيه هذه المسألة
وهل للضرورة الشعرية سبب في ذلك؟!
ننظر الى هذه الصورة من زوايا متعددة , ونقتصر على بعضها هنا مما هو متعلق بالسؤال فقط . اولا ان لفظ شمس , ساكن الوسط و انت ترى انه غير ملحق بتاء التانيث. و الساكن الوسط يعامل معمل المذكر و المؤنت في نفس الان , مثل هذا بئر و هذه بئر , اذن هذا لا اشكال فيه. , لذلك لا يجوز القول هنا انعدام التطابق بين المشبه و المشبه به , فقضية التطابق هنا غير واردة اصلا , وان كانت اول ما يصطدم به وعينا اي الوقع الذي تمارسه علينا الصورة في ذلك القول الحسي , لذلك فالشاعر في هذه الصورة الحسية لا يبحث عن قيمة التطابق بين الممدوح وباقي الملوك , تطابقا تاما من حيث كل القيم , بل ان الصورة الشعرية هنا تسعى لاتباث قيمة معينة ذات مدى مطلق , مرتبط بالممدوح خاصة دون غيره , انها قيمة التفرد و التميز عن باقي الملوك باعنبار الممدوح ملكا . ان السمة التمييزية المشتركة بين ملك الشاعر النابغة و باقي الملوك هي الاشعاع و النور , والمعلوم ان الشمس كوكب تشع شاناه شان الكواكب الاخرى , فاستنادا على المرجعية المعرفية للانسان بحكم التجرية الحياتية اليومية وبحكم تاثير الشمس فس حياة الانسان بل اكثر في حضارته و سيرورة التاريخية , تبقى بالطبع الشمس هي ذلك الجرم الاكثر اشعاعا , لكن الصورة في الحقيقة , لا تقف عند البعد الحسي كما اعتقد الكثير من المستشرقين و من وراءهم بعض الدارسين العرب . لا تقف عند هذا الحد حسب تقاليد القول الشعري العربي القديم ,و ما جاء بعده . بل تتعداه الى قيم انسانية نفيسة و اجتماعية و سياسية ... كثيرة يضمنها الشاعر في تلك الصورة فااسمة او السمات التمييزية القابعة خلف ذلك التشبيه الحسي تكمن في صفات متعدد , تضمنها الغلو او الميالغة من مثل كون الشاعر مصدرا للمعرفة او العطاء ( المال ) , او الحماية او التوحد , او القيادة السياسة ...( بين قوسين انها الحضور الكلي , الهيمنة التامة ) الخ من القيم و السمات التمييزية التي لا يمكن حصرها و تحديدها بشكل علمي مضبوط الا من خلال دراسة كل قيم القصيدة من خلال الملفوظ الشعري .
من جهة اخرى و حسب وجهة نظري اعتقد ان ذلك التركيب البلاغي القائم على معادلة التشبيه , مثله مثل اي صورة شعرية اخرى مبنية على التشبيه او المجاز او غير ذلك و لا نرى اي ضرورة شعرية في ذلك و لعلمنا أن الضرورات الشعرية تمس الجانب الايقاعي ( اي روح النص الشعري ) و على الخصوص منه الايقاع المجرد ,و هوالذي يدفع الشاعر اساسا الى بعض التراخيص , التجاوزات او الانزياحات التي تخرج بالقول الشعري عن معايير القول اللغوي المعياري , الضرورة الشعرية تتربط اساسا بموسيقى النص وايقاعة المجرد و المحسوس و اذا كان لا بد من الاستناد على ضرورات شعرية على مستوى الايقاع المحسوس , فان ذلك يكون على المستوى الصوتي و الصرفي او هما معا , مرتبطين بالايقاع المجرد ( اوزان الشعر) كخلفية تحتية من جهة , ومن جهة ثانية مرتبطين بالمستوى المعجمي ومن خلفه المستوى الدلالي , فالكل يصب في وحدة واحدة عضوية , تسمى المتوالية الصوتية للمقول الشعري وعلى اساس تلك المحاور والمستويات يشتغل التمفصل المزدوج بتقينية العلاقات الغيابية و الحضورية و السمات التمييزية على المستوى الصوتي و العروضي و المعجمي و الدلالي و الصرفي و النحوي و يشتغل من اجل انجاز صورة حسية ذات خلفية تمثل روح الصورة و روح النص ممثلة في قيمه كما قلنا النفسية و الاجتماعية و السياسية .. و التي هي نابعة اصلا من قيم المجتمع و نسقه الحي .
والسلام عليكم
صفحة 1 من 1
قوانين المشاركة
لاتستطيع وضع مواضيع جديدة في هذا المنتدى لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى لا تستطيع تعديل مواضيعك في هذا المنتدى لاتستطيع الغاء مواضيعك في هذا المنتدى لاتستطيع التصويت في هذا المنتدى
